Philosophical Prologue: Existence Is Relation, Time Is Change, Deficit Is Curvature

Science has long relied on substance-based thinking to understand the world. Newtonian mechanics presupposes absolute space, general relativity envisions a smooth spacetime fabric, and quantum mechanics revolves around probabilistic waves—all grounded in the belief that something fundamentally exists. In contrast, Buddhist philosophy offers a radically different view. It teaches that being has no intrinsic essence, and that even time and self are not ontological givens, but emerge through interdependent conditions and transformations.

The Qaether theory is a formal expression of this insight in physical terms. It models the universe as a discrete network of phase information at the Planck scale, where all "existence" is a manifestation of bonding, phase differences, and spatial deficits. An individual Qaether has no independent meaning; only when a bond Aij=1 is formed—when conditions are met—does it take part in the structure of the world. This reflects the Buddhist notion of pratītyasamutpāda (dependent origination): “This exists because that exists.”

Moreover, the theory redefines time not as a flowing continuum, but as the cumulative result of topological change. Effective time τ\tau is proportional to the normalized accumulation of phase differences. In this view, time does not flow—it evolves. It resonates with the Buddhist doctrine of anicca (impermanence): nothing remains, only transformation persists.

Even more profoundly, the collapse of bonds—the loss of relational structure—leads to voids, spatial deficits that serve as the origin of curvature and mass. Here, deficit is not absence, but genesis: the curvature of space arises from the failure of connection. This parallels the Mahāyāna Buddhist insight that śūnyatā (emptiness) is not nihilism, but the fertile ground of possibility.

In this light, Qaether theory is not merely a physical model—it is an ontological declaration:

 

“Existence is relation, time is change, deficit is curvature.”

 

It calls us to move beyond substance metaphysics toward a relational ontology, a dynamical theory of time, and a cosmology of emptiness. Physics no longer asks what is, but how does phase information connect, evolve, and disintegrate. That is being. That is reality.

 

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철학적 서문: 존재는 관계이고, 시간은 변화이며, 결핍은 곡률이다

과학은 오랫동안 세계를 이해하기 위해 물질 기반 사고에 의존해 왔습니다. 뉴턴 역학은 절대적 공간을 전제하고, 일반 상대성 이론은 매끄러운 시공간 구조를 상상하며, 양자역학은 확률적 파동을 중심으로 돌아갑니다. 모두 무언가 근본적으로 존재한다는 믿음에 기반하고 있습니다. 반면 불교 철학은 근본적으로 다른 관점을 제공합니다. 그것은 존재는 내재적 본질이 없다고 가르치며, 시간과 자아조차도 존재론적 주어진 것이 아니라, 상호 의존적 조건과 변화에 의해 나타난다고 주장합니다.

케이서 이론(Qaether theory)은 이러한 통찰을 물리적 용어로 정식화한 것입니다. 이 이론은 우주를 플랑크 스케일에서의 이산 정보 네트워크로 모델링하며, 모든 "존재"는 결합, 상의 차이, 그리고 공간적 결핍의 표현입니다. 개별 케이서는 독립적인 의미가 없으며, 결합 Aij=1이 형성될 때, 즉, 조건이 충족될 때 비로소 세계의 구조에 참여합니다. 이는 불교의 프라띠야사무트파트 (dependent origination) 개념을 반영합니다: “이것이 존재하기 때문에 저것이 존재한다.”

더욱이, 이 이론은 시간을 흐르는 연속체가 아니라, 위상 변화의 누적 결과로 재정의합니다. 유효 시간 τ는 상의 차이의 정규화된 축적에 비례합니다. 이러한 관점에서 시간은 흐르지 않고 진화한다는 것입니다. 이는 불교의 아니차 (impermanence) 교리와 상통합니다: 아무것도 남아 있지 않으며, 오직 변화만이 지속됩니다.

더욱 깊게는, 결합의 붕괴(관계 구조의 상실)가 공허를 초래합니다. 이는 곡률과 질량의 원천이 되는 공간적 결핍입니다. 여기서 결핍은 부재가 아니라 생성입니다: 공간의 곡률은 연결의 실패에서 발생합니다. 이는 마하야나 불교의 통찰인 숭냐타 (emptiness)가 니힐리즘이 아니라 가능성의 비옥한 토대라는 것과 유사합니다.

이러한 관점에서 케이서 이론은 단순한 물리 모델에 그치지 않고, 존재론적 선언입니다:

 

“존재는 관계이고, 시간은 변화이며, 결핍은 곡률이다.”

이 이론은 우리로 하여금 물질 형이상학을 넘어 관계론적 존재론, 동적 시간 이론, 그리고 공허의 우주론으로 나아가게 합니다. 물리학은 더 이상 무엇이 존재하는가를 묻지 않으며, 상 정보가 어떻게 연결되고, 진화하고, 분해되는가를 묻습니다. 그것이 존재입니다. 그것이 현실입니다.